纳西族的丧葬制度，因地而异。是由于异地而居以后，地域环境、社会发展、文化交流、生活习俗等的发展差异而形成。据纳西象形文经书及汉文古籍的记载，纳西族原来都实行火葬，且有自己一些古朴的礼仪。从清以后，原丽江县一带的纳西族才改行土葬，并吸收了诸多汉族的丧葬礼仪;宁蒗永宁一带的纳西族摩梭人，受藏族影响，虽仍行火葬，但已渗进不少喇嘛教礼仪;原中甸三坝一带的纳西族，虽受一定藏族影响，但保留了较多纳西古俗。所以，从不同地区纳西族的丧葬习俗中，我们可以大体看出纳西丧葬习俗发展演变的轨迹。

　　一、原丽江县纳西族土葬制度

　　丽江坝的纳西族

　　(一) 由火葬改为土葬

　　乾隆《丽江府志略》有这样的记载：“土人亲死，既入棺，夜用土巫名刀巴(即东巴一一引者注)者，杀牛羊致祭，亲戚男女毕集，以醉为哀。次日送郊外火化，不拾骸骨。至每年十一月初旬，凡死人之家，始诣焚所，拾灰烬余物，裹以松枝瘗之，复请刀巴念夷语彻夜，再祭以牛羊，名曰：葬骨。改设后，屡经禁谕，土人尚惑刀巴祸福之说。自束河社长和悰顺母死，殡殓如礼，择地阡葬，题主刻铭，人不见其有祸，此风乃渐革也。”特别是嘉庆二十五年(1820年)，知府王厚庆，进一步推动丧祭“从汉礼”、“风俗丕变”(光绪《丽江府志》)。可见，丽江纳西族改行土葬，是在清初“改土归流”以后，以行政的方式强制改变的，且加进了一些汉族的礼仪，汉化程度越来越大。当然，其中仍保留了不少纳西族特点。

　　(二) 死者落气之前放“含口”

　　在丽江坝区一带，当病人垂危时，家中亲人及村邻老人要聚集床边守候。病人快咽气时，由其儿子将事先准备好的一红纸包(内放少许银、茶叶、米粒)放入其口中，边放边说：“您去时不要有什么牵挂，路有三条：上面一条是豺狼虎豹的路，不能走;下面一条是雉鸡的路，也不能走;中间一条是菩萨善人的路，你就走这一条。”或说：“您放心去吧，跟故去的祖先安心地去吧，别挂牵我们。”当病人咽气后，即将红包取出，放入口中，纳西语叫“纱撒肯”，汉语为“含口”。

　　(三)给死者洗尸

　　接着就给死者洗尸，整个过程是：先由孝子点着香，带上一个土罐到河边，插上香，丢几个钱在河里，表示付给买水钱，在回家的路上，不能与任何人讲话。到家后，在屋檐滴水处用三根桃树枝(有的用土鑿)支成三脚架，将水烧热，用新白布蘸水将死者从头到脚全身擦洗一遍，再用油擦全身，穿上寿衣。一切停当，就将死者尸体移至堂屋正中，停放在临时用两条木凳上木板的床上。前置供桌，供以香火及果品、食物，亲友闻讯前来祭拜。停尸一天左右后，择时入棺，举行祭悼仪式。

　　(四)开祭

　　旧时，开祭一般三天，第一天悬白，丧家门口用竹竿挂上“白”(用纸糊成圆桶形、上贴纹饰)，门上贴上白色哀联，表示办白事，亲友陆续前来帮忙。第二天正祭，棺前摆有八大碗、金童玉女，挂上祭帐、祭联等，亲友乡邻纷纷前来吊唁，磕头祭拜。孝子坐于堂屋内侧棺旁草席上，孝女则在堂屋外侧。每来一批祭奠者，孝子要磕头致谢，孝女跪哭一番。有的要请和尚或喇嘛念经，有的由歌手及老人唱丧歌。从停尸时起，直到起棺送葬前都要点长明灯，由孝子及亲友守灵。第三天出殡，出殡时城里一般要请喇嘛或和尚念经，乡下则多请东巴念指路经，向死者指引回归祖先故地之路线。然后起棺，孝男孝女哭跪，鸣鞭炮。抬出家门后，孝男孝女面向棺木跪于路中，棺木从他们头上抬过。

　　送葬队伍依次是：开路者拿鞭炮纸钱走在最前面，紧接着是旗幡队抬着金童玉女、纸人纸马等跟后，再后是孝子扛着魂幡、身背一碗供饭(表示献给死者的盘缠)、披麻戴孝走在棺木前，棺木后面是哭丧的孝女及亲属、送葬的乡邻们。每过一座桥或一段路，开路者都要撒纸钱和放鞭炮。送至最后一座大桥，孝女反向哭跪，棺木从他们头上抬过，孝女及送葬亲友乡邻返回，其余人将棺木抬至坟地里安葬。下葬时，一边盖上一边说些吉祥话。

　　(五)葬后复丧及做“七”和“三年斋”

　　葬后第二天复丧，家人及亲友上坟祭拜。

　　男死做“七七”，女死做“五七”，即每七天举行一次祭祀活动，其中“四七”由已出嫁的女儿承办。以后每年大年初一、清明节随同其他祖先再祭。三年后要举行“三年斋”。

　　1949年以后，有些丧葬程序已经删减。

　　二、原中甸县三坝纳西族火葬制度

　　三坝纳西乡

　　在原中甸县三坝一带的纳西族，他们的丧葬习俗保留纳西古风古俗较多，也较有自己的特点。

　　(一)死者落气之前，由东巴念经送到祖先所在地

　　当病人垂危时，家人即通知亲友及邻里老人，并请来东巴，大家一起围守在病人旁。病人咽气时，东巴边诵经边往口中放“含口”(与丽江大致相同)，并把双唇按紧，以免从口中掉出来。东巴诵经内容是认祖先，把祖先名字一代代往上数，一般数到15代，把死者送到祖先所在地;再把亲族往上数3代，让死者与他们住在一起。因为在纳西族人的观念中，人死以后，其灵魂依然存在，并会与祖先生活在一起。诵经毕，把死者移至大木床末端，呈现坐势，脚垂床沿下，东巴提壶水由头淋起，为死者净身。这水要顺流而舀，并插香于河边作为买水钱。洗毕，五官点酥油，穿戴一新(忌穿毛皮类衣履，穿麻、棉类)后停放于大木床末端，面向神台“格顾鲁”(上火塘)，上盖由4段麻布拼成的床单，压以竹条。再在死者头部方向放一小供桌，点上油灯，供以饭食及果品。与此同时，丧家要在门口吹三声牛角号，再鸣两枪，以示报丧。亲友及乡邻闻声纷纷前来祭拜，东巴坐于一侧一一介绍：“XX给您送礼物来了，请您把XX(礼物)带给他的祖先XX(数三代名字)。”

　　当天半夜，死者子女煨好茶，煮一碗稀粥状的“巴达”，鸡叫头遍时，随着牛角号、锣鼓、火枪声，孝子哭唱“鸡鸣献巴达”，以生动形象的词语，哭唤死者起床，凄切悲凉，在场者无不痛哭流涕。

　　尸体停放一两日后就入棺，棺木形似马槽，无盖，两侧各画一雌雄龙，棺头绘有天地日月，棺木末端绘有死者上路之图像。

　　入棺时，死者头朝北方(祖先故地方向)，侧卧(状如生前在火塘边侧体而卧)。棺上盖上棉毯或麻布。棺木停放在粮场，供桌上供以果品、酒、茶及食物。左前方设东巴祭祀台，东巴不断诵经。每来一批献饭者，东巴都要诵经一次，孝子孝女也要相继哭拜一次。

　　(二)起灵前，东巴用《神路图》为死者引路

　　起灵前，东巴要用神路图或以麻布作象征，为死者引路。引路毕，家人牵来两匹装饰一新的马匹，一为死者坐骑，一为死者驮运行李的驮马。东巴跳神，以用水灌耳的办法让那匹坐骑全身颤抖，认为这才表明死者已上马。接着由旗队开路，马跟其后,棺材跟马后，后面是孝子孝女及送葬人群，直朝火化场方向进发。途中，遇桥鸣枪，哭灵者反向匍匐于地上，让棺木从头顶上抬过，以示为死者搭桥。送到村口，哭灵者及妇女返回，男人们则一直送到火化场。

　　(三)男用9层，女用7层木柴火化

　　每一姓氏有一固定火化场。火化前先要堆好木柴(男9层、女7层)，待棺木抬到木堆上时，取掉盖在上面的毯子，把尸体扶坐于棺中，全身脱光，抹以酥油，再使其反睡下，衣物挂于棺上，然后进行火化。火化毕，捡回各部位的少许骨头，用麻布袋包好，带回家中供起来，一日三餐祭祀。

　　当天晚饭后，死者家属打扫好火塘，装满水槽，全家人赶上牲畜，寄宿别人家中，一连三日，以示让死者之魂回来。

　　(四)当年请东巴举行超荐仪式

　　当年农历十月或冬月，请东巴择日举行超荐仪式。扎草人于祭场，延请东巴诵经，全村人都要前来献饭，主人宰牦牛，宴请宾客，彻夜唱跳“喂热热”等歌舞，仪式庄重热烈。1950年以后，此仪式已从简。

　　三、维西玛莎人火葬制度

　　(一) 放“含口”(“飒沙肯”)

　　玛莎人每当老人生病时，子、媳要轮流在旁侍候。嫁出之女应带肉和鸡蛋等回来探望，或住下来护理。病人瞳孔放大，气有出无进时，要把挑好的大米、麦子等(男9粒、女7粒)及碎银些许放在嘴里，玛莎语把这个叫“飒沙肯”，家境好者还有放点金子和松石的。人们把病人落气时有无人在场放“飒沙”看得很重要，认为有人放“飒沙”，死者就会无牵挂地平安而去，永远保佑家庭和后代幸福。所以，放“飒沙”时， 要大声说：不要想家里，去找祖先父老，到“米里拉塔堆”去，粮食做饭吃，银子做路费。随即把尸体平放在落气的床上，盖上一层毯子。

　　(二) 洗尸，请东巴送魂

　　洗尸、换衣服和入棺是人死后首先要处理的事。通常由死者的儿子及姐妹来洗尸、换衣服。如子女及亲属与死者的八字相冲突，就要另请别人洗梳、换衣。洗梳时，女子及八字冲突的男子不能在场。洗尸的水是男9碗、女7碗，梳头是男子9下、女的7下，这老规矩不能违反。换衣服时要叫死者的名，并报告这件衣服是谁给的，那条裤子是谁给的，给你的衣裤是干净清白的;要想着好的事，不要牵挂什么，不要忘记路，要走光明大道;以后要转世就回这家屋里来。在场的主事东巴，即念诵开路送魂经，给死者报一站站地名：过金沙江，送到泸沽湖(也称“拉塔”海)边的拉塔堆，然后，再送到始祖出生的遥远的北方。之后才择时入棺，把尸体放入长方形棺木中。棺木，有老人之家，一般有准备。如未备好，得请木匠赶紧做，在入棺之前做好，不能延误时辰。

　　(三)请喇嘛或东巴祭奠后火化

　　人死后兴报丧，吹牛角或鸣枪均可。亲友们闻讯皆前来奔丧、祭奠。丧家有困难，亲邻们相助，送来米、肉等东西，从简办丧事，但玛莎人认为办丧是人生的最后一件大事。因此，有的就要卖牲畜或土地来办。玛莎人是实行火化的，而要火化，按老规矩，要一两天，要请茶、吃几顿饭，要请喇嘛或东巴来念经，举行“飒的本”和“飒敬本”，意为大祭奠和小祭奠。然后，才能抬出去火化。这样一来，不少人家就做不起这些事。那无论如何要请少数人吃顿饭，把灵柩抬出去，找个地方先埋起来，等凑足财物后再行火化。所以，还出现过到要火化时，灵柩被狼和狗扒开，找不到完整尸体的情况。

　　玛莎人办丧事，无戴孝、穿孝衣的习惯。然而，由于家境情况不同，能做到什么程度就会有较大的差别。

　　家境富裕者，人死后，要在家放几天，请喇嘛念一两天经，要杀一二头牛、一两口猪，或杀三头牛、三口猪，要请亲邻吃几顿饭，做各种仪式，较为讲究。如做“飒的本”和“飒敬本”，其形式与内容与汉族和丽江纳西的“大祭奠”和“小祭奠”类似。新中国成立前，格课村的一家和当时的罗家做过，阮可村的阿崩去过这两家拿份饭。他说的情况是这样：

　　拿茶、酒、钱和粮食，请十来个喇嘛念经。

　　孝子、孝女穿孝衣，亲戚们戴孝。

　　灵前桌上摆着梨、桃、板栗、核桃、茶、酒、糯米粑粑、饵块、炒糯米花、肉食等。

　　宰了3头公牛、猪3口。请4个人砍肉，一块一块的，骨头用斧头砍，猪肉各块都有肥有瘦。专门请几个人来做饭，牛肉和猪肉各煮了两大锅。

　　家里做了五色的纸串，约丈多长，男死做9层，女死做7层，挂在门前树干上。

　　客人来到门口时，丧家要行礼叩拜。

　　客人送来祭奠的东西，先放在大盘子里，用手端到灵前半跪，司仪者要报是谁家送来的东西，是些什么东西，祭后入库房登记保管。

　　嫁出之女回来祭奠，除较重祭品外，还要带来一把纸伞，次日，孝子需向其致谢，谢物是牛肚皮一块和粑粑。

　　来吊祭的客人，要自带盛饭、盛汤的大碗和盆。按习俗每人一份饭汤(即份饭)。饭以两个中碗合盖起来的量为一份，肉每人一大块，牛肉汤、猪肉汤每人一木勺。人口较多之家庭的份饭一个人拿不回去，因此，份饭分完后先拿回家去，再回头来丧家吃饭。

　　当晚，前来参加吊祭的女儿，近亲的邻居家还要给一碗饭、一块肉。

　　晚上，当喇嘛们做“毛里拉”仪式，诵超度经108句。之后，由东巴主持，边祭边诵开路送魂经，意为把死者送到老祖先那里去。

　　(四)火化仪式由喇嘛主持

　　按俗，丧家做了“飒的本”和“飒敬本”之后，就可准备出殡火化。

　　次日，先把灵枢放在天井中、孝子孝女们叩头再祭。然后起灵抬棺，抬棺至少要4人，途中有人轮换。抬棺时，喇嘛要诵经、撒谷子。由一带火者前引，喇嘛在前，棺随其后，孝子佩带弩弓，在路上撒米花，直至火化场。场中火化灶要打扫干净，不能忘记火化时要用的油及要烧的麻子、大麦、小麦、青稞、豌豆、蔓菁种等粮食。到场后，喇嘛还要画东、南、西、北四至的圈及彩色屋子，把五个“东码”(面偶)放在圈内的四角和中央位置。两根圆棍放在火化灶正方的两侧，并在其上搭木柴架子，放上灵柩，木柴架法规矩是男性四五块交叉。女性三四块交叉，喇嘛边诵经，边将准备好的五把明子交给事先说好的人，按方位秩序绕火化灶三圈，然后在四角和中央点火(点火者是先到场地，在山上吃饭)。在诵经声中，烧带来的各种粮食、纸剪衣服及死者生前常用的一两件东西，同时，间隔倒淋油三次以助燃。诵经毕，即回丧家就餐。

　　近亲各户要留一人在火化场，待烧尸完才回去。而孝子须在火化场边烧一堆火守护，让火堆不熄，并于早晚在场祭奠。

　　火化后次日，海尼村一带去一个喇嘛同孝子把烧剩骨灰扫在一堆，加些遮盖即可。而阮可村一带则在火化后第二天，把骨灰扫到筐里倒在河里，然后把火化灶修整好，余下骨灰扫在一起，盖一块木板。说：去找祖先吧，我们也回去了，就算了事。以后死人时再清扫启用。

　　火化灶不按家庭区分，多数是一个自然村共用一个。

　　(五) 非正常死亡者，不能用公共火化场火化

　　非正常死亡者，如自刎、吃草乌中毒死亡者，不能用公共火化场灶，得另找地方火化。

　　(六) 小孩死亡，用土葬

　　未成年的小孩死亡，不火化，找个地方掩埋就行。12岁以上正常死亡者，在公共火化场火化。

　　(七) 做“七”不做年斋

　　玛莎人也做“七”事，死后7日，就在家祭献，到七七四十九天，请几个客人，在家祭一次。整个丧事，大体结束。一般不做年斋。

　　新中国成立后，耗财费力的丧事仪式不做了。近十来年，也有人想按老规矩办丧事，但与过去相比，简单多了。因为也没有喇嘛和东巴来念经做法事。

　　现在玛莎人地区，仍坚持人死后火化。

　　四、永宁摩梭人火葬制度

　　摩梭人

　　按习惯，摩梭人死后要火葬，摩梭人的火葬深受达巴教和喇嘛教的影响。

　　(一) 人死后，首先向舅父报丧

　　人死后，主人家立即放三声火枪或土炮，向亲友报丧。离得较远的派专人去报丧。如果死者是出嫁的妇女，就要由死者的女儿去舅父家报丧，舅父需再三邀请之后，才披着披毡，腰挂长刀，带有关祭品来到其已故姐妹家，外甥必须到离家很远的地方去迎接。舅父到达后，照例要说些“我家的人好好的，怎么会死掉”等愤怒和不满的话，并象征性地挥刀在门槛上砍上三刀。外甥则赔不是，求舅父息怒，并以上宾招待。

　　(二) 达巴占卜后洗尸，捆尸后放入正室后面土穴中，停尸长短由喇嘛决定

　　所有亲戚到达后，要帮助丧家的人洗尸。洗尸的水，男用9瓢，女用7瓢，到哪儿去打水和谁去打水，由达巴决定。洗尸毕，将少许碎银、茶叶和酥油放入死者口中，并在耳、鼻等处涂点酥油，接着用麻布带子或白布带子将死者捆成蹲坐式，即两臂交叉放在胸前(交叉的双臂，女子右手压在左手上，男子左手压在右手上)，两腿屈起，双脚交叉(男的左脚在前，女的右脚在前)，捆扎时男子9道，女子7道。捆扎好的尸体装在麻布或白布袋内，放入正室后早已挖好的土穴中，面向大门，上盖铁锅或木板，再封一层土。封土后，由独生子或外甥动第一锄土(开封时也如此)。其他人再动手盖上，土上再盖一个花篮(花篮有孔，孔洞象征许多眼睛守护着死者，以免死者害怕鬼魂侵入)，再用一块麻布罩围。停尸期间，在它前面放一小桌子，点灯，供上茶、酒、肉、饭、干果等祭品，并请喇嘛念经超度。亲友们带着祭品相继吊唁，还要送一些粮食和肉等食物给丧家。停尸时间长短由喇嘛决定，但最长不得超过49天。

　　(三) 火化前，达巴主持“洗马”仪式

　　烧尸的前一天将尸体从穴中取出，放入直立的方形木棺内，请达巴念经，为死者的灵魂开路，同时还要进行“洗马”仪式。由达巴主持，选2〜6匹马，加以装饰，其中一匹是让死者骑的。达巴和骑手(儿子或外甥)要穿长袍或盔甲，戴官帽，持长刀，边念经，边往马身上洒水，象征性地洗刷马身，还大声赞颂马比闪电快，比燕子和虎豹都跑得快，然后骑马闯入死者家的大门后再奔出，也有的是骑马绕火化场，死者是男性绕9圈，女性绕7圈。这种仪式，一为表示给死者亡灵送骑马，二为表示死者灵魂回自己的身生地告别。

　　(四)喇嘛主持火化仪式

　　出殡那天，由儿子或外甥牵驮着死者生前一些用具的马在前引路，4人抬棺跟着，于天亮前达到火化场。到场后，由七八个喇嘛面向东方盘坐诵经，举行告别仪式，然后将尸体从棺内抬出，放在柴架上点火焚烧。喇嘛们边念经边淋浇酥油助燃。烧毕，捡些从脚到头的骨头放入小麻布口袋带回家，在院内由达巴念经开路再祭，在祭奠中需用一只鸡(男用母鸡，女用公鸡)来祭祀，表示死者有伴侣相陪。祭毕，派两个男子把骨灰袋存放到本家族的公共墓地上。